郑曼青
从来武术家，得有妙法，多秘不视人。所谓传子不传女也。然子未必皆肖而贤，以致屡屡失其真传。倘或有得意弟子乃传其法者，亦必留一手，以备不测。诚如是，欲求吾国武术之发扬，岂易得哉。今曼青之受澄师者，未敢说尽其传，倘也留一手，或秘而不宣，则怀宝迷邦矣。十余年来，每欲笔诸于书，以广流传；此心萌动，而复搁置者，屡矣，亦恐传非其人耳。既而思之，善与人同，固吾所愿，乃谨录要诀十二则如次。此皆澄师所不轻易传人者，每一语出，辄叮咛曰：“余如不言，汝虽学三世，不易得也。此言何止重提数千遍，蒙澄师之过爱若此，而不能达其厚望，惭愧无已。尚希世之贤哲英豪，有以参证而广大之，使尽人皆能祛病延年，则民族幸甚。
1.曰松
澄师每日必重言十余次：“要松，要松，要松净。”反此则曰：“不松，不松，不松就是挨打的架子。”按松字之一字，最为难能，如真能松净，余皆末事而。余将澄师平日口授指点之大意，附于下，使学者易于领悟：“松，要全身筋络松开，不可有丝毫紧张。所谓柔腰百折若无骨，若无骨，只有筋耳，筋能松开，其余尚有不松之理乎。”
2.曰沉
如能松透，即是沉。筋络全开，则躯干所系，皆得从下沉也。按沉与松，原是一回事，沉即不浮，浮是病。体能沉已善矣，尤其加以气沉；气沉，则神凝，其用大矣。
3.曰分虚实
拳论所谓：“处处总此一虚实。”以右手与左脚相贯一线之劲，右脚与左手亦然。如右手左脚实，则右脚左手虚；反是，则亦然；是为分清。总之全身负担，另许放在一只脚上；如两脚分担，便是双重。其转变时，要注意尾闾与夹脊得中，方为不失中定，至要至要。按转变一语，即是变换虚贸之枢机，不经道破，真永不知有下手处也。右手实劲，交与左手，其枢机在夹脊；左脚实劲，交与右脚，其枢机在尾闾。但要在尾闾与夹脊中正对直，方为不失中定。此语非潜心领悟，不易得也。
4.曰虚灵顶劲
即是顶劲虚灵耳，亦即所谓顶头悬之意也。按顶头悬者，譬如有辫子时，将其辫子系于梁上，体亦悬空离地，此时使之全身旋转则可。若单使头部俯仰，及左右摆动，则不可得也。虚灵顶劲及顶头悬之意，亦若此而已，须于练功架时，将玉枕骨竖起，而神与气，不期然而相遇于顶焉。
5.曰磨转心不转
磨转者，即喻腰转；心不转者，乃气沉丹田之中定也。按磨转心不转者，此家传口诀也，比诸拳论所谓：“腰如车轴，腰为纛二语”，尤为显赫。余得此意后，自觉功夫日见进境。
6.曰似拉锯式之揽雀尾
即掤捋挤按之推手也。往复相推，喻之以拉锯；拉锯者，彼此用力均匀，则往复可以畅通无阻。如一面稍欲变化，则锯齿随处可以扎住；如彼使之扎住，则我虽欲用力不得拉回时，只可用推力送之；便可复得相推如初。此理在太极拳之推手上有二意，一曰：“舍己从人”，顺其势，得化劲与走劲之妙用。二曰：“彼微动，己先动”，此即彼欲用推力送来时，则我亦先之以拉力拉回；彼如以拉力拉去时，则我亦先之以推力送之去。按拉锯之喻，其理可谓透彻之至，此真家传妙诀。余于此恍然大悟，于“彼微动，己先动”之著手功夫。苟能于此娴熟，则操纵在我不在彼，其余又何论矣。
7.曰我不是肉架子，汝为什么挂在我身上
按太极拳，专尚松灵，最忌板滞。若如肉架上挂肉，便是死肉，又何有灵气之可言，故痛恶而决绝之。乃有我不是肉架子之詈骂，此亦家传口诀，用意深刻，幸细玩之。
8.曰拨不倒
不倒翁，周身轻灵，其根在脚，非具有松沉两种功夫，不易办到。按不倒翁之重心，在乎下部一点。拳论所谓偏沉则随，双重则滞。如两脚同时用力，一拨便倒无疑；周身稍有板滞，一拨便倒无疑。要之全身之劲，百分之百，沉于一只足心；其余全身皆松净，得能轻于鸿毛，便拨不倒矣。
9.曰能发劲
劲与力不同，劲由于筋，力由于骨。故柔的活的有弹性的是劲，刚的死的无弹性便是力。何谓发劲，放箭似的；按放箭，是靠弓弦上弹力，弓与弦之力量，即是柔的活的有弹性的。劲力不同，能发不能发，可以见矣。此犹不过论发劲之性质耳，于作用上犹未详尽。余又将澄师平日时时讲解发劲要法，兹附录之。曰：“要得机得势”，曰：“要由脚而腿而腰总须完整一气。”谓健侯老先生，喜诵二语；然得机得势，最难领略。余以拉锯式之作用中，确是有机有势，存乎其间。因彼之欲进欲退。我先知之，是为得机；彼既进既退，受制于我，是为得势。举此一端，可以知之。脚腿腰能完整一气，一则，是力聚，可以致远；一则，身不散乱，方可命中。发劲之妙用，尽于此矣，学者勉之。
10.曰搬架子，要平正均匀
按平正均匀四字，最为平淡，却极难能。平正方能安舒，可以支撑八面；均匀方能贯串，而无断续处也。此即拳论所谓：“立如平准，及运劲如抽丝”等语。非从此四字下手不为功。
11.曰须认真
打手歌曰：“掤捋挤按须认真。”若不认真，便都成了假的。吾今举以告汝，掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上来，都是错认。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上来，此是真的。按与挤，皆要蓄其劲，不可失却中定，此是真的。按“须认真”三字，从来读破太极拳论，未得悟澈；一经澄师道破，始知有尺寸，有法度。非经口授指点，不易了解者，皆此类也。此真家传秘诀，学者其由此体验之，便可得其尺寸，则不复失中定矣。至要至要。
12.曰四两拨千斤
四两何能拨千斤，人皆未之信。所谓牵动四两拨千斤者，只要用四两劲牵动千斤，而后拨之。此牵与拨，是两事，非真以四两拨千斤也。按此节，牵拨二字，分开解释，便能见其妙用。牵之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之绳，不过四两。以四两之绳，牵千斤之牛，左右如意，其欲奔驰不可得也。盖牵者，牵其鼻准，若牵其角、其腿，不行也。是牵以其道，以其处也。然则牛可以四两之绳牵之，如千斤之石马，亦能以四两之朽索牵之乎？不能也。此活与死作用不同。人有灵性，其欲以千斤之力攻人时，其来有方向。譬如对直而来，则我以四两之劲，牵其手之末，顺其势而料出之，此之谓牵。因牵动之后，彼之力已落空，则此时以劲拨之，未有不掷出寻丈之外者。然牵之之劲，柢要四两足矣；拨之之劲，酌用在我耳。然牵之之勁，不可过重，重则彼知之，可以变化脱逃也；或则藉牵之劲，换其所向，得以袭击之也。否则彼知我牵之，便畜其力而不前。畜其力，其势已退挫；可即因其退挫，便舍牵之之劲，而反为发放，则彼未有不应手而倒，此反拨也。
以上种种，皆澄师口授指点传于曼青者，不敢自秘。愿广其流传，幸世之同仁共勉旃。
